王十月“新野性是中国当代艺术突围的方向”文章摘录：
正是因为各式各样的旧存在，“新野性”的“新”才显得弥足珍贵。“新野性”艺术将“新”作为其艺术群的第一个核心价值观提了出来。那些陈旧的技法，陈旧的图式，陈旧的思想，陈旧的观念，成为了“新野性”艺术家们猛烈批判的东西。“中国新野性艺术群成员作品展（第二季）”的前言，更是宣示了群体求新的勇气： “凡我新野性的艺术家，必以最大的勇气杀死自己的艺术父亲，还要以今日之新我，杀死昨日之旧我。”
对于“新”相对好理解，而“新野性”的 “野”字，被浮浅表面理解，误会较多。“野”的深刻内涵未被理解和准确阐述。事实上，对于“野”的崇尚，无论中外，都有着源久的历史，其解，也丰富而深 刻。在司空图的《二十四诗品》中，就有一品专门论野。其曰：“ 疏野：惟性所宅，直取弗羁。拾物自富，与率为期。 筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。倘然自适，岂必有为。若其天放，如是得之。”在这里，作为二十四品之一品的“野”，重的是自然、洒脱与天性的自 由，所谓“直取弗羁，若其天放”。《尚书》云：“君子在野，小人在位。”在这里，“野”代表的是一种独立不羁的自由品格和相对于庙堂的民间立场。陆游更是 写道，“野性从来与世疏，俗尘自不到我庐。”杜甫评价李白“剧谈怜野逸，嗜酒见天真。”这是中国古人对文学所具有的“野”这一品质的诗性赞美。宋人郭若虚 评价黄筌与徐熙的绘画，就真接以“野”为标准：“黄家富贵，徐熙野逸，不惟各言其志，盖亦耳目所习，得之心而应之于手也。”从上面各种不同侧面对“野”的 表述中，有一点是相同的，即“野”在中国文化的理解里，是自然天成，自由无拘，是对礼乐文化的人性化育功束缚了文人自由精神的一种反叛。“野”不仅标榜着 一种生命精神的高度，也是文人自由天放的人文品格的集中反映。“野”是人的本我精神酣畅展现的一个显著标志， “野”最终形成一种超越世俗、体悟宇宙的境界。（4）亨利•柏格森在《创造的进化》中宣称，所有最能长存且最富成效的哲学体系是那些源于直觉的体系。佛洛 依德在《图腾与禁忌》中这样表述艺术：“艺术的产生并不是纯粹为了艺术，它的主要目的是在于发泄那些在今日大部分已被压抑了的冲动。”这样的表述，就和司 空图对“野”的表述很相近了。而叔本华在《作为意志和表象的世界》里则说，“艺术所完成的在本质上也就是这可见的世界自身所完成的，不过更集中，更完备， 更具有预定的目的和深刻的心罢了。”
由此可见，东西方不约而同强调了艺术与自由，内心，本我的关系，也即是“新野性”提倡的野。在“新野 性”的艺术主张里，“野”，就是以生命本能为中心，强调艺术家打破社会的、文化的、传统的、成见的、习以为常的、世俗的束缚，回归到生命本真的状态，以艺 术的方式，达到人类本质上的自由。我在中国新野性成员作品邀请展第一季的前言《野性的呼唤》中，曾经这样阐述野性：
野性，是对理性至上时代 的反动，是对理性主义禁锢生命的艺术的回击。是对精神萎缩甚至退场的当代艺术的不满，是对佛洛依德所指出的“本我”的张扬，是潜意识形态下的思想的表现。 是人最为原始的，本真的冲动与欲望的表达，是伯格森的哲学所提倡的“真接本质的精神主义”，是生动的冲动。野性，是自由，是创造，也是生命的意义所在。是 活的意识，是精神，而不仅仅是理智。从这个意义上来说，新野性艺术所提倡的，恰恰是艺术的真，是我们被“自我”与“超我”约束的那个本我。是赤子之心……
中国新野性艺术要做的，是直面人的问题，直面我的问题。
